正文解读
第1章
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
孔子说：“统治者以德治为政，就像北极星那样，自己岿然不动，而群星都会以它为中心来运转。”（意思是君王以德配天下，则天下臣民百姓都会拥戴他作为自己的君主。）
解读：
1、“政”这个字，在中国文化中具有非常关键且重要的地位，理解了这个字，就能理解很多中华文化的底层逻辑。政这个字从攴从正，念正声。攴( pū)有敲击的意思。正，匡正，不偏不倚的意思。“政”这个字的深层意思就是使用工具，时不时敲打一个不正的东西，使他恢复正位。
2、中医理论认为，一个人生病了，就是身体不正了，为什么不正了，是因为自身正气不存，外邪入侵，所以中医需要用药的偏性来攻邪，使人的身体状况恢复正位，邪去则病除，病除则身正。在中医理论中，其实扶正纠偏是有一套方法体系的，这套扶正纠偏工具体系就是：治神第一，养生第二，针灸第三，汤药第四。
3、国家也是一样的，国家出现动乱，就意味着不正了，自古至今国家动乱无外乎以下五种主要的因素，第一是君主自身昏聩无能，第二是朝廷内部动荡政变，第三是后宫擅权干政，第四是异族入侵失守，第五是地方起义叛乱。
4、而治理国家一般也有几种匡正的工具，第一是未乱之世，宜用道家；第二将乱之世，宜用儒家和法家；第三是已乱之世，宜用兵家。道家的无为而治实际上就是一个正常运转的监控系统，只要天下这个运行系统不出故障，只要监控就行，不需要过多的干预，天下这套系统会自然而然的按照天定的生存法则来运行。如果天下快要偏离正常的运行轨道了，但是有没有开始混乱，这个时候需要赶紧用儒家的会伦理加以规范，以及用法家的严刑峻法加以威慑，例如从汉至清的外儒内法、儒法互济。如果儒家和法家守不住，天下已经是烽烟四起，战火连绵，人头翻滚，那么这个时候就必须用兵家来进行武力戡乱，直到杀到剩下最后一支武装力量，天下才会重归安宁，例如秦灭六国，一统天下！
5、纵观人类发展的历史长河，道家、儒家、法家、兵家的扶正纠偏系统难度是依次降低的，但是纠偏的成本却是依次增加的。而且人类的历史中，大多数是用儒家、法家和兵家在扶正纠偏。至于道家，那是一种难度极高但成本又极低的社会治理模式，基本主要存在于上古时期。其次就是儒家，儒家的纠偏系统难度仅次于道家，但是他的成本却远低于法家和兵家，所以可想而知，孔子及其弟子在当时战火频繁的时代推行儒家思想的难度，但希望凡采取立竿见影的方法的国君在低成本的法家和兵家面前，都不会轻易的选择难度高、见效慢的儒家，所以这也能够说明为什么孔子在当时的那个时代，比较难成功地推行他的政治主张！
第2章
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
孔子说：“《诗经》中的《风》《雅》《颂》一共有诗三百余首。如果用一句话来概括其为政教化作用的核心要义，那就是：思想纯正，不偏不倚，没有邪念。
解读：
1、《诗经》一共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。诗是礼乐教化的重要组成部分，中华的礼乐文明，礼教占一半，乐教占一半。笔者认为这些笙诗应该是当初有词但是后来亡轶了，或者只有曲而无词的纯音乐，但是乐普随着《乐经》也一起亡轶了。
2、《诗经》的本质是用来传唱的诗歌，但是儒家将其纳入六经之列，那它的层级就超越了传唱本身，直接上升到政治功用，例如诗歌是一种政治沟通的载体。正所谓：上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒。意思是国君用风诗教化民众，民众用风诗谏劝国君，用富于文采的诗隐约地劝谏，说的人无罪，听的人应引起足够的警惕。
3、孔子德侔天地，道冠古今，删述六经，垂宪万世。他和弟子谈诗，绝不是停留在谈论浮于诗歌表面的词和曲，而是从诗的政治教化、社会功用的层面来评价。正所谓：不学《诗》，无以言。
4、《诗经》让人学识渊博。学诗不是单纯的为了歌唱。如果一个人认真的研读过诗经，他的知识自然就会渊博，诗经种谈及的鸟兽鱼虫达110种，草木蔬果多达134种。自然界中动植物旺盛的生命力肆意的弥漫在《诗经》的世界中。整本诗经描绘的是一个鲜活的世界，人与自然合而为一的世界。
5、孔子说，诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
兴，就是通过比喻，让人产生联想，从而理解抽象的道理。
观，就是观风俗之得失，《诗经》是有感而发的产物，是对它所诞生的时代的真实记录，诗在这个层面就是史，正所谓六经皆史。
群，是使人们聚积起来，《诗经》的很多篇目具有团结民众的作用，如《无衣》篇，类似《歌唱祖国》，《保卫黄河》、《中国人民志愿军战歌》。
怨，就是不满，不满要表达出来，诗歌就是其中一种健康而有效的表达方式。但是他的表达是“乐而不淫，哀而不伤”。这种方式极其的健康、高雅、文明，其实也是符合儒家“致中和”的思想，万事万物都表现的恰到好处。
6、《毛诗序》讲：故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。真正将《诗经》研读通透，男可成正人君子，女可成端庄美人！外貌和行为举止都表现得端庄方正，不偏不倚，这大概就是《诗经》”思无邪”的功效吧！
7、反观当下的诗歌，诗歌居然在涉污、涉黄的道路上打擦边球，那些不少嘻哈摇滚的歌曲本质上就是歇斯底里的吼叫。教化、节制、中和不见了，全是情绪的发泄、放纵！
8、从先秦的诗经，到汉乐府诗，再到唐诗、宋词，元曲，再到京剧，民国小调，现代诗歌和流行音乐，宏观来看这就是一个礼崩乐坏的过程。诗歌的教化作用越来越弱，诗歌的品味越来越差，所以社会的风气越来越差，人的教养就会跟着越来越差。
第3章
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
孔子说：“为政之道如果以法教的严刑峻法来治理天下，维持社会秩序，这样确实可以让百姓避免犯错，但这样百姓对那些犯法的行为不会有什么羞耻感，因为他们是因为害怕刑罚而不敢乱为。相反，如果为政之道用德教和礼乐来教化百姓，治理天下，那么百姓对一些不好的行为就会有羞耻感，就会发自内心的因为羞耻而不乱为，并且百姓听从教导后还愿意进行自我匡正。
解读：
1、本章是在阐述“法教法治”和“德教德治”的关系。很多人可能有个误解，以为法教法治和法家是从秦国开始的，这是对中国文化的无知。其实法治在很早就诞生了，上古四圣之一的皋陶，被后世尊为"中国司法始祖"，他就是尧舜时代的华夏部落首领，那个时代距今至少4000多年了。也就是说，至少从那个时候就是德教和法教并行的。
2、德教虽然推行的难度大，但是一旦成功了，后面运营的成本就比较低，法教看似立竿见影，但是后面运营的成本就非常大！社会的道德的标准一般都是远高于刑罚的标准的。但凡涉及到法律，那几本就是触碰到社会治理的底线、红线了。
3、拿偷盗为例，法教就是颁布法律，声明偷了多少价值的东西，抓住就判多重的刑，然后为了制止和抓捕，满街道店铺的安装摄像头，成立警察、公安、法院、检察院、监狱等，这些都需要维护，但是这样仍然不能组织社会的犯罪。
德教就是苦口婆心的教导你不要去偷盗，那都是不好的小人行径，是不光明的，羞耻的。这个教化就像种草，你得安利到受众的心里，让他心甘情愿的接受，从而发自内心的不愿意去干偷盗的事情，一旦社会的清风正气教化好了，那就不会有什么偷盗事件发生了，自然也不需要安装摄像头，不需要那么多民警，律师，法官无休止的处理各种偷盗案件了。但是这种苦口婆心的安利，并不能立竿见影，而且受众不听从教化，你也没有什么办法来约束。所以，法教是德教失败的产物！当德教不足以维持社会的秩序的时候，法教自然就会应运而生！
4、本章也展现出儒家思想的一个重要思想，就是德教优于法教！值得注意的是，儒家并不绝对的排斥法教。
孔子当过鲁国的大司寇，相当于今天的公检法司最高长官，这个官职就是诛杀恶人的官，孔子上任没几天就诛杀少正卯。这能说明一下几点，第一，儒家并不是大家理解的书呆子，手无缚鸡之力的文弱书生，儒家原本就是既有学识，又有方法有手段的人，儒学诞生那天起就是经世致用的学问，把儒学变成纯粹的纸上学问，那都是后世的贱儒干的。第二，儒家虽然讲“仁义礼智信，温良恭俭让”，看起来总是温文尔雅，含情脉脉的，但是儒家在大是大非面前，绝对是毫不手软，杀伐果断的，他们不仅不会曲意逢迎，还会义正严词，正道直行，刚正不阿，真正的儒者在任何时代都是民族的脊梁，苏武、文天祥，于谦，海瑞、王夫之都是这样的人！
第4章
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而
耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子说：“我十五岁时立志学习先王之道；学到三十岁时，对先王之道基本有一个大的框架，算是学有所成；学到四十岁时，才学明白先王之道之所以然；到了五十岁时，才懂得先王之道讲的内容原来都是天命所定；学到六十岁时，能彻底理解先王之道，天下事理皆能见于先王所述之道，也能用先王之道理解并通晓天下事理；学到七十岁时，基本能够做到乘物游心，而不违天理人伦，不违德教礼制。”
解读：
1、理解本章的关键在于“志于学”，搞清楚了孔子学的对象，就能理解全篇在讲什么。孔子学的内容都是诗、书、礼、乐、易、春秋，以及礼、乐、射、御、书、数这样的君子六艺。这些内容是不是孔子原创的呢？当然不是，孔子是删述六经，往上追溯要到周公制定礼乐，周公也不是原创，周承商，商承夏，夏承五帝，这些代表高级早熟的文明的典章舆服制度，较之上代，都有所损益。黄帝在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律，先王之学至少可以追溯到黄帝时期。所以，孔子的志于学，不是学挖掘机，也不是学美容美发，而是学黄帝，尧、舜、禹、文王、武王、周公等一脉相承的先王之学。
2、从善如登，从恶如崩。学习先王之道是一件极其艰巨的任务，所以才说，士不可以不弘毅，任重而道远！“志于学”的志也是本章的关键所在，十五岁开始立志学习先王之道，为什么不是立志学习开挖掘机，学美容美发？这说明孔子在立志学习之前已经有个筛选辨别的过程，而且他在决心要学习先王之道的时候，就已经非常清楚，这是一项艰巨的任务，需要花毕生精力去修习，孔子是比较晚才开始研读《易经》，而且对《易经》爱不释手，韦编三绝，就是说把易经的这本书翻烂了好多次，而且孔子还谦逊说如果他能再多活几年，就可以把《易经》的义理研读更加透彻。可见修习先王之道的艰难！
3、孔子娶宋人亓官氏之女为妻，当时才十九岁。三十而立，显然不是指成家立业。四十、五十、六十、七十都不是在说孔子自己的人生规划或人生轨迹。而统统都是围绕学习先王之道来展开的。从十五岁立志开始学，学到三十岁，才开始弄清楚大概的框架，到了四十岁才基本弄清楚了先王之道讲的什么意思，到了五十岁才之道先王之道为什么这样讲，到了六十岁，就能一通百通，用先王之道理解天下之物理，到了七十岁，才能达到庄子讲的“乘物以游心”，才能做到驾驭规律、通晓天下运行的思想和法则，才能最大限度地顺应自然，才能实现精神的自由和解放。
4、深刻理解这一章，也能体会到如果一件事比较容易办到，就不需要立大志、发宏愿。孔子之所以立志，就是因为需要研习的先王之道极其的艰难，不仅研习艰难，而且发扬光大，付诸实践更加的艰难，孔子花了一生在修习，花了14年周游列国付诸实践，但是终其一生都没有见到太大的成效，但是孔子依然没有放弃，晚年开坛讲学，把希望的火种传递给后世。就这种大无畏一往无前的精神，坚韧不拔的毅力，心系天下的博大胸怀，拯救天下苍生的宏愿，尊一声圣人千古，当之无愧！
第5章
孟懿子问孝。子曰：“无违。”
樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”
樊迟曰：“何谓也？”
子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子问孔子什么是孝。孔子回答：“不违背礼，就是孝。”
樊迟给孔子驾车时，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝，我回答说：不违背礼。”
樊迟问：“先生您那么说是什么意思？”
孔子回答，“父母活着的时候，要按照礼侍奉他们；父母去世后，要按照葬礼安葬父母，按照祭礼来祭祀父母。”
解读：
1、孔子故国的一位贵族孟懿子，鲁国的大夫，三桓之一，姓仲孙，名何忌。“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
2、樊迟，姓樊名须，字子迟。孔子的学生，他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。颇有重农思想，因曾向孔子问“学稼”而遭训斥。
3、这一章又是在阐述孝道，很多人把无违理解为，不要违背父母的意愿，这样理解使得前后文义理不通。孟懿子问孝于孔子，孔子特意将这个又讲给樊迟，而且还重点阐述，无违就是父母在世需要以礼事之，去世后也要以礼葬之，以礼祭之，可见论述的核心在于礼，所以无违，不是指不违背父母的意愿，而是要不违背礼。
4、本章的启示：对父母的孝，不是单纯的不违背父母的意愿这么肤浅，而是不违背礼。礼是整个社会伦理的规范，其中不仅涵盖了孝，还涵盖了仁、义、忠、信等等，把礼学通透了，孝自然就明白了！
第6章
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
孟武伯在父亲孟懿子死后，问孔子同样的关于孝问题。孔子回答：“只要想到当你生病的时候，父母有多么焦虑，你就知道该如何对父母尽孝了。”
解读：
1、孟武伯是上面提到的贵族孟懿子的儿子，姓仲孙，名彘。“武”是他的谥号，此人好武而莽撞，孔子深知以他的性格平时多半会冲动意气用事，父母因此会为其操心担忧。所以孔子刻意回答，要他想想自己生病了，父母是怎样忧心操劳的，言外之意就是为人处事要以时常考虑父母之心，父母之忧，能做到照顾好自己，谨言慎行，不让父母操心和担忧，那对于他来讲就是孝！
2、本章的启示：一个成年了，却连自己都照顾不好，还时常让父母忧心操劳的人，是不够格谈孝的！
第7章
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”
子游也同样问孔子关于孝的问题，孔子回答：“如今将仅仅能够赡养父母的人称之为孝子。但是，那些狗和马，也有人在喂养。如果对父母没有发自内心的敬爱和尊重，那赡养父母和喂养犬马，又有什么区别呢？”
解读：
1、子游，孔子的学生子游，姓言名偃，字子游。“孔门十哲”第九人，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子。子游有能力赡养父母，但对父母敬重不足，所以孔子在教子游孝道的时候重点强调要“敬”！意思就是有钱人不是说把父母送到五星级养老院就是孝道，养是一回事，敬是另一回事，养是动作和能力，敬是态度和情感。孝道的根在于敬，而不在于养！
2、前面讲了，儒家思想的孝道，绝不是表面做给世俗看的，需要有深厚的道德情感，当然现如今，人们只能做到赡养父母，就被称为孝子，儒家认为这样是远远不够的。在赡养的同时，一定要发自内心的敬重父母，父母养育之恩，重如泰山。因此，只养不敬，无异于养牲口，本质上就是给口饭吃，儒家思想认为，这样根本上就算不上孝道！
3、反观当今社会，不少人养着阿猫阿狗，每天呵护的无微不至，但是这种爱护关心都吝啬的用在父母身上，牲畜和父母孰重孰轻都不明白。在儒家看来就是，人畜不分，德之悖也！
第8章
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝
乎？”
子夏也问孔子关于孝的问题。孔子回答：“在侍奉双亲的时候没有什么脸色。但是家里有什么事，子女帮忙操劳，有好酒美食的时候，让父母先享用，你以为这就是孝道了么？”
解读：
1、前面讲子游能力有余而对父母敬重不足，而子夏为人，礼节敬重有余，而温润敦厚不足。所以孔子在教导子夏的时候，重点又教他不仅要有能力行动，不仅要礼节，不仅要敬重，还要有发自内心的温润态度，表现出来一般就是和颜悦色！
2、有心平则有气和，有气和则有悦色，有悦色则有婉容，一切都得从儒家讲的诚意、正心开始！本篇一连四章连续讲孝，在儒家思想中，孝是人伦纲常之根本，是礼义廉耻之根本，同样也是为政之根本。
孝道是一场修行，需要从内心深处最深厚的道德情感出发，对父母，对长辈，能做到有能力，有态度，有感情，有敬重，有礼节，这是每个人人生当中的一场光荣而艰巨的修行，道阻且长，行则将至！
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