党课:中国古诗词中的廉洁文化

党课:中国古诗词中的廉洁文化
   清正廉洁是我们中国共产党人的政治本色,也是我们党一贯坚持的政治立场。我们党历来重视廉洁文化建设,党的十八大以来,以***同志为核心的党中央把廉洁文化建设摆在了更加突出的位置。去年2月,中共中央办公厅印发了《关于加强新时代廉洁文化建设的意见》。**印发了《贯彻落实〈关于加强新时代廉洁文化建设的意见〉的若干措施》。我们要充分认识新时代加强廉洁文化建设的重要意义,增强建设廉洁文化的思想自觉、政治自觉、行动自觉,始终做到廉洁修身、廉洁从政、廉洁用权、廉洁奉公。
   今天,借着讲廉政党课的机会,我想与大家一起交流学习中国古诗词中的廉洁文化,从优秀传统文化中汲取廉洁的智慧和力量。
   一、廉洁文化溯源
   “廉”是中国古代思想史上的一个重要概念,从古代典籍中可以看出“廉”字含义有多种。《说文解字》中对廉的释义是:“仄也。从广兼声。”本义:堂屋的侧边。清代段玉裁在《说文解字注》中进一步解释说:“廉,棱也。引伸之为清也,俭也,严利也。”廉指的是厅堂侧边的棱角。而棱角有狭窄、方正、平直、刚硬等特点,又进一步将廉的含义引申为比喻人的品行“端方不苟、方正刚直、棱角分明”等特点。
   廉洁文化是我们中华民族的优秀传统文化,在中国历史上有着悠久的传承,一直被提倡和宣崇。廉洁文化的源头可以追溯到上古原始氏族部落联盟时期。虞舜时《舜典》中“夙夜惟寅,直哉惟清”(释义:无论日夜都要恭敬行事,又要正直、清明。)的论述,已初露廉政思想的端倪。上古时期华夏部落首领,伟大的政治家、思想家、教育家,被誉为“上古四圣”之一的皋陶,提出了“九德”,即:“宽而栗、柔而立、愿而恭、乱而敬、扰而毅、直而温、简而廉、刚而塞、强而义。”(释义:宽厚而庄重,温和而有主见,讲原则而谦逊有礼,聪明能干而敬业,善于变通而有毅力,正直而友善,直率而又方正,刚强而务实,勇敢而符合道义。)这里提到的“简而廉”,是中华传统文化中关于廉洁文化的最早记载。
   到了西周初年,已经把“廉”作为了一种比较完整的道德观念和治国思想。《周礼·天官冢宰》中则直接将“廉”与从政相联系,“以听官府之六计,弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨”(释义:考察官吏政绩,有六个方面,以廉为本,才能防止为官者弊端。这六个方面是:廉洁又善良;廉洁有能力;廉洁又尊重他人;廉洁正直;廉洁依法;廉洁又变通),将廉作为考核官吏政绩的基本要求,称为“六廉”。《周礼·天官小崽》中更是强调“既断以六事,又以廉为本”。可见廉洁在西周时已经成为重要的道德观念和行为准则,与为官从政紧密联系,已经成为官吏行政行为和行政品格的重要评价标准。
   到了春秋时期,廉洁思想成为儒道等诸子百家宣扬的重要道德思想:
   在儒家,孔子以“不贪”为美,倡导“君子固穷”的清廉君子人格。如,《论语·尧曰》子张曰:“何为五美?”孔子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”(释义:子张问:“五种美德是什么?”孔子说:“君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费;使百姓劳作而不使他们怨恨;要追求仁德而不贪图财利;庄重而不傲慢;威严而不凶猛。”)孟子“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”(释义:在富贵时,能使自己节制而不挥霍;在贫贱时不要改变自己的意志;在强权下不能改变自己的态度,这样才是大丈夫。)的名句更是体现了对清廉人格思想的推崇。在《管子·牧民》中,管子直接将“廉”看作治理国家的“四维”之一:“国有四维,一维绝则倾,二维绝则危,三维绝则覆,四维绝则灭。……何为四维?一曰礼,二曰义,三曰廉,四曰耻。礼不逾节,义不自进,廉不蔽恶,耻不从枉。”(释义:国家有四维,缺了一维,国家就不稳;缺了两维,国家就危险;缺了三维,国家就颠覆;缺了四维,国家就会灭亡。什么是四维呢?一是礼,二是义,三是廉,四是耻。)他还说:“四维不张,国乃灭亡”(释义:如果礼义廉耻不能得到推行,国家就会灭亡。)将廉与礼、义、耻相并列作为治理国家的最高纲领,在中国古代廉洁文化史上、中国古代清廉思想史上都具有极其重要的意义。
   在道家,老子用“廉”来形容“圣人”所达到的一种高尚的道德境界和人生境界,如,“是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。”(出自《老子·五十八章》,释义:因此,有道之人方正而不生硬,锋利而不伤人,直率而不放肆,光亮而不耀眼。)庄子则将“廉”的含义具体化,“人犯其难,我享其利,非廉也。”(出自《庄子·让王篇》,释义:别人遭受灾难,我却获得利益,这不是正派的行为。)在这里,“廉”直接与贪相对,与利相对。而“廉贪之实,非以迫外也,反监之度”(出自:《庄子·盗跖》,释义:廉洁和贪婪的事实,不是由于受外界的胁迫而存在,反察自己的胸襟便可了解。)则将“廉”的品行直指人的内心,认为“廉”的形成是自身的内在修养所致。
   法家韩非子认为有“廉”之品行,才能重义轻财、舍生忘死,如,“所谓廉者,必生死之命也,轻恬资财也。”(出自《韩非子·解老》,释义:廉指的是看重生命的存活,看轻看淡财富利益)。墨子也将“廉”作为君子之道,认为“君子之道也,贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀”(出自《墨子·修身第二》,释义:君子之道是,贫穷时表现出廉洁,富足时表现出恩义,对生者表示出慈爱,对死者表示出哀痛。)。
   此后,两千多年的封建社会一直都把“廉”作为传统道德的核心。在廉洁文化的发展史上,一些有作为的君主如秦始皇、汉武帝、唐太宗、唐玄宗、宋太祖、明太祖、康熙、乾隆等,在廉政思想、法规、制度、措施等方面都做出过积极贡献。在历朝历代都有许多清官廉吏、贤人君子把廉洁品格作为自己的价值理想和政治实践追求,如汉朝的贾谊、董仲舒,魏晋时期的诸葛亮、陶渊明,唐朝的魏征、狄仁杰,宋元时期的范仲淹、包拯、司马光、王安石,明清时期的张居正、海瑞、顾炎武、于成龙等,他们的廉洁思想文化和廉洁政治实践,对后世产生了积极影响,极大地丰富了廉洁文化的思想内涵,对推进党风廉政建设和反腐败斗争,加强新时代廉洁文化建设仍然有借鉴意义。
   二、廉洁古诗词赏析
   廉洁文化的内涵主要包含以下几个方面:
   首先,从个人品格来说,也就是“修身”的角度,廉洁文化表现为个人有着清廉耿直的品性,为官者有着“穷则独善其身,达则兼济天下”的高尚情怀,在自身生活作风上则表现为清正、简朴,不奢华铺张,崇尚节俭,安贫乐道等。
   其次,从家庭层面上来说,也就是“治家”的角度,廉洁文化表现为通过“家规”、“家训”、“家约”、“家仪”、“家诫”、“家范”、“家劝”、“家语”、“家矩”、“家诰”等形式,对自己和家人进行约束,弘扬崇礼治家、廉洁齐家和勤俭持家的优良家风。
   第三,从社会伦理道德的层面上来说,也就是“立德”的角度,廉洁文化表现为崇尚“重道义名节,轻资财利益”的道义品格,“不义富且贵,于我如浮云”“名节重泰山,利欲轻鸿毛”的高风亮节,和坚守道义,不贪污受贿,不为世俗利益所驱使的君子人格。
   第四,从行政伦理层面来讲,也就是“从政”的角度,廉洁文化表现为廉于职守,廉政为民。即处于统治或是管理地位的帝王及官吏能够刚正不阿,敢于为民请命,关心民间疾苦,施行薄赋税、轻徭役的安民、养民措施;廉政勤政,任人唯贤;不以权谋私、廉洁奉公等品行。
   在这里,我们围绕廉洁文化的上述四个内涵对廉洁古诗词进行分类赏析。
   (一)廉洁修身篇--藉隽永辞句,示廉洁情怀
   这类诗词从“廉洁修身”的角度,直接表达诗人(词人)清廉高洁之志,体现廉洁、清高的人格,又可以细分成三种。
   1.恪守清廉,矢志不渝。
   这类诗歌的典型当首推屈原诗作。如,《离骚》中:“伏清白以死直兮,固前圣之所厚。”(释义:保持清白,守正直之道而死,这本来是前圣先贤所赞许的。)“亦余心之所善兮,虽九死其尤未悔”(释义:这是我心中追求的东西,就是死多少次也不后悔。);《招魂》中“朕幼清以廉洁兮,身服义而未末沫”(释义:我年幼时秉赋清廉的德行,献身于道义而不稍微减轻。);《渔夫》中:“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒”(释义:天下都是浑浊不堪只有我清澈透明,不同流合污,世人都迷醉了唯独我清醒)“沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足”(释义:沧浪之水清又清啊,可以用来洗我的帽缨;沧浪之水浊又浊啊,可以用来洗我的脚);《卜居》中:“宁廉洁正直以自清乎,将突梯滑稽,如脂如韦,以洁楹乎?”(释义:是宁愿廉洁正直来使自己清白呢,还是圆滑求全,像脂肪一样滑如熟皮一样软,来谄媚阿谀呢?)等诗句,成为表达士大夫理想人格的“清节”范式。在社会的腐败浑浊现状之下,屈原“出淤泥而不染”,独自以清正廉洁的人格矗立于当世,用诗歌表达着自己的清廉之志。
   东晋廉吏吴隐之在作广东刺史时所做《酌贪泉》一诗:“古人云此水,一歃怀千金。试使夷齐饮,终当不易心。”(释义:古人说这一眼泉水,喝一小口就会在心中产生千金的贪欲。但倘若让伯夷、叔齐这等贤者饮此泉水,他们高贵的品质最终一定不会改变。)诗人既是以伯夷和叔齐为崇拜偶像,更是以伯夷叔齐自喻,表达自己面对社会腐败的现状,能够做到像伯夷叔齐一样廉洁高尚的精神操守。
   唐朝王昌龄被贬江宁丞写作《芙蓉楼送辛渐》,“寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问,一片冰心在玉壶。”(释义:冷雨夜你来到吴地,早晨送你离开时我看到了楚山孤独的身影。你回到洛阳,如果亲友们问起我的近况,你就告诉他们,说我对仕宦生涯早已厌倦,心地如玉壶之冰一般明净纯洁,绝不会受到功名富贵的干扰。)诗人以“一片冰心在玉壶”直抒胸臆,表达自己如冰般清澈高洁的清廉之心。
   北宋包拯在担任端州知州时,作《书端州郡斋壁》曰:“清心为治本,直道是身谋。秀干终成栋,精钢不作钩。仓充鼠雀喜,草尽兔狐愁。史册有遗训,毋贻来者羞。”(释义:清心寡欲为治国之本,正直不阿才能立身长久;挺拔的树干终能成栋梁之材,是好钢决不做那弯曲的衣钩。君不见官仓充实贪官就如鼠雀欢天喜地,草料乏尽污吏就像兔狐叹气发愁。千万要警惕啊!牢记史书里的遗训,决不要给后人留下耻辱污垢!)作为历史上以清廉正直而留名千古的廉吏,这是包拯唯一传世的诗作,他以“清心”为根本,以“正直”之道为谋身之策,清廉正直既是他的处事原则,也是他的人格追求。
   明代廉吏于谦“粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间”(出自《石灰吟》)的吟唱,南宋率兵抗元、宁死不屈的谢枋得留给妻儿亲朋的诀别之作,“义高便觉生堪舍,礼重方知死甚轻。”(出自《北行别人》)中对清白高洁人格的赞颂,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”(出自《过零丁洋》)的崇高理想等等都是诗人清廉高洁情操的直接抒发。
   2.甘守清贫,志高行洁。
   这类诗词主要反映诗人对清贫生活的安然态度,或者表达甘守清贫、安贫乐道,或者崇尚清心寡欲、怡然自得,或者宣扬勤俭节约、尚朴励廉,这些都是诗人清廉品格和清高志节的体现。
   隋朝王通在《中说·王道篇》中提到:“廉者常乐无求,贪者常忧不足。”意思是清廉的人一心为公、光明磊落,常常因无欲无求而快乐,贪婪的人私欲无限膨胀,往往为得到的不够多而忧愁。选择“乐无求”还是“忧不足”,也是廉和贪的一个分水岭。
   诗仙李白有济世的抱负,又不屑仕途的蝇营狗苟,他在《梦游天姥吟留别》中留下:“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜。”的豪言,追求“且放白鹿青崖间,须行即骑访名山”的肆意洒脱。
   李商隐在《咏史》中,从国家的角度,提倡勤俭节约之风:“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢。”他对历史经验进行总结,指出古代君主治理国家的教训,成功主要由于勤俭,奢侈则招致破败。
   白居易在《续座右铭并序》中直言“勿慕贵与富,勿忧贱与贫。自问道何如,贵贱安足云?”(释义:不要羡慕尊贵和富足,不要忧心低贱和贫穷,而要思问一下自己的道德究竟怎么样,富贵贫贱有什么值得说的呢?)充分体现了他对道德修养的看重。
   林则徐任两广总督,查禁鸦片时期,曾在自己的府衙写了一副对联:“海纳百川,有容乃大;壁立千仞,无欲则刚”这幅对联形象生动,寓意深刻。上联谆谆告诫自己,要广泛听取各种不同意见,才能把事情办好,立于不败之地;下联砥砺自己,当官必须坚决杜绝私欲,才能像大山那样刚正不阿,挺立世间。林则徐提倡的这种精神,令人钦敬,为后人之鉴。
   3.拒贪守节,廉洁自律。
   这类诗词以表达诗人拒绝贪贿为主要内容,体现了诗人清廉高洁的高贵品质。
广为人

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